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优秀读书心得选登

发布时间:2010-06-21 10:19:00 作者:9606 浏览次数: 评论:0    分享

 大学四年法律专业的学习,使我在看文学名著时习惯性的从法律的角度来解读作品。在品读《红楼梦》过程中,我的专业“病”又犯了。把植根于男尊女卑观念的封建礼教,以三纲五常为基础的封建等级制度披露得淋漓尽致的《红楼梦》,让我想到了一个法律概念“人权”,《红楼梦》中的人权在哪里,难道在曹雪芹的那个时代,享有人权真的是天方夜谭吗?

     人权作为一种人类成员而具有的权利,是一种现实的,融入了千百万人日常生活,是人们切实享受到的一种权利,自由是它的本质特征。因此,它成为人类社会进步程度的标志。平等,是它的内在要求,凡是列入人权的东西,人人都可以平等地享受。当然,绝对平等是不存在的,总是相对的平等,要具体问题具体分析。人权实现的是相对的,有限的平等。随着社会的发展,人权的触角越来越深入社会生活的各个领域,具体在人身权利,政治权利,经济、社会和文化权利,集体权,特殊群体的人权等方面。

     人权首先表现在人身权利方面。人身权利包括生命权,自由权,平等权和人格尊严的权利。其中,生命权利在人身权利中占重要地位,因为生命是权利的载体,没有了生命,权利也就没有依附,其它任何权利也都没有意义,也不可能存在。《红楼梦》中的四大家族贾、史、王、薛,他们过着挥霍、腐朽的生活。其主要财源是靠对其在园的农民的盘剥。他们吸尽了含辛茹苦的农民的血汗,来满足他们的贪欲,用刘姥姥的话说,“他们在大观园消遣性的一次小东道用的银子,就够‘庄稼人过一年了’!可见,,当时农民连温饱问题都无法解决。由于经济上附庸于王朝贵族,农民连最基本的生命权利都由贵族们掌控。大观园中丫鬟仆人的悲惨结局就可以反映出贵族们践踏人权的丑陋德行。以“菩萨”自命的王夫人,一巴掌就致金钏儿于死地(《红楼梦》第三十二回);一个抄检大观园的行动,就断送了晴雯和司棋两个少女的性命。在大观园里,践踏人身权利的事件随时发生,而且更令人悲伤的是,没有任何制度或者法律来保障人身权利,只能由贵族们胡作非为,下层穷苦农民只能含泪忍受折磨。

     人身权利的重要组成部分是自由权和人格尊严的权利。人生而自由,人生而为人。人的自由不能任意剥夺。大观园就是一个剥夺他人人身自由的封建牢笼,里面的丫鬟仆人大多数是从小就被卖进来。处于被压迫地位的仆人们从被卖进来的那一刻起,就失去了自由,失去了尊严。她们一生都是为主人服务,没有自己的人生,没有自己的理想,连最基本的人格尊严都没有。黛玉的丫鬟紫鹃,对黛玉一片真心,在黛玉垂危之际不离床榻,严词抗命,不去做宝钗的伴娘。在黛玉死后,她就出家为尼。还有秦可卿的两个丫鬟瑞珠和宝珠,在秦可卿死后,一个触柱而亡,一个甘心愿为义女,捧丧驾灵。丫鬟仆人们的自由和尊严都被主人掌控,任由主人随意摆布。

     平等权也是人身权利的一个组成部分。人权说到底就是平等的权利。对于人权,人人都有平等的享受权,谁都有权利要求不被歧视。《红楼梦》中最鲜明的一个主题是抨击以男权主义为核心,男尊女卑的封建制度。“三从七出”的道德观念反映妇女拥有的权利微乎其微。《红楼梦》中有这样一段故事:贾家和薛家商量好,给宝玉和宝钗订婚。事前宝钗不知道,也不问她,但是这回薛姨妈还有点民主,征求了宝钗的意见,说:“老太太都跟我讲好了,把你配给宝玉,你看怎样?”这样问本来是很好的,可是薛宝钗这个女夫子反正色地批评她母亲说:“妈妈你这话说错了,女儿家的事情父母作主的,如今我父亲没了,妈妈应该做主,再不然问哥哥,怎么问起我来?”根据夫死从子的规矩,薛姨妈的丈夫死了,薛宝钗的婚事要由薛蟠作主。当时薛蟠又杀了人,关在牢里,所以事情虽然决定了,却不能结婚,一直到薛蟠出狱,宝钗才能结婚。当时的社会把“三从四德”重视到如此程度,真是悲哀啊!

     人权除了人身权利外,还包括一个重要方面——政治权利。《红楼梦》中的金陵四大贵族,他们都是皇亲国戚或者开国后裔。他们以皇室贵族为靠山,勾结地方官府,巧取豪夺,贪赃枉法,草菅人命,都以成为家常便饭。在《红楼梦》刚刚展开的第四回——“葫芦僧乱判葫芦案”中,一张“护官符”,就把封建贵族黑暗腐朽的政治表现的淋漓尽致。薛蟠打死了人,可以“没事人一般”扬长而去;凤姐为了三千两银子的贿赂,一纸书信就逼死一对夫妇。《红楼梦》那个时代的天理何在?正义何在?

     由以上我举出的例子可以看出,《红楼梦》中有人权,但这种“人权”是虚伪的、丑陋的、罪恶的,违背了我们现代社会的人权精神。生存在《红楼梦》的那个时代,想享有真正的人权确实是天方夜谭。当我读完《红楼梦》后,一种对生活在下层的贫苦农民的同情感萦绕在我的心头很久,很久……

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